বিহু অসমৰ সাংস্কৃতিক ৰত্ন৷

বিহু কেৱল উৎসৱ নহয়; ই অসমীয়া সংস্কৃতিৰ এক সজীৱ প্ৰকাশ, পৰিৱৰ্তিত ঋতু আৰু জীয়াই থকাৰ আনন্দক উদযাপন কৰা। আপুনি স্থানীয় লোকেই হওক বা প্ৰথমবাৰৰ বাবে ভ্ৰমণলৈ অহা হওক, বিহুৱে অসমৰ বুকুৰ আভাস দিয়ে। গতিকে, এই উৎসৱটোক কিহৰ বাবে ইমান বিশেষ কৰি তোলা হৈছে?

বিহুৰ উৎপত্তিঃ গভীৰ শিপাই থকা পৰম্পৰা৷

বছৰত তিনিবাৰকৈ বিহু পালন কৰা হয়৷ এপ্ৰিল মাহত ৰঙালী বিহু, অক্টোবৰ মাহত কংগলী বিহু, আৰু জানুৱাৰী মাহত ভোগালী বিহু। প্ৰতিটো সংস্কৰণে বিভিন্ন কৃষি পৰ্যায় প্ৰতিফলিত কৰে। অসমীয়া নৱবৰ্ষ আৰম্ভ হোৱাৰ উপলক্ষে ৰঙালী বিহুটো বীজ সিঁচা আৰু চপোৱাৰ লগত জড়িত। আশা আৰু সজীৱতাৰে ভৰা বসন্তৰ আগমনৰ দৰেই৷

কেতিয়াবা খেতিয়কে পথাৰত নাচি থকা দেখিছেনে? সেইটোৱেই ৰঙালী বিহু! বতাহৰ মাজেৰে প্ৰতিধ্বনিত হোৱা গীতৰ সৈতে জীৱনৰ নতুন চক্ৰক আদৰণি জনোৱাৰ কথা৷ এই উৎসৱত নৃত্য, সংগীত, পৰম্পৰাগত ভোজৰ জৰিয়তে এই সজীৱ সংস্কৃতিক প্ৰদৰ্শন কৰা হয়। এই সময় যেতিয়া সম্প্ৰদায়সমূহে একত্ৰিত হয়, হাঁহি, হাঁহি, আৰু তেওঁলোকৰ কঠোৰ পৰিশ্ৰমৰ ফলৰ ভাগ-বতৰা কৰে।

ৰঙালী বিহুৰ সজীৱতা: নৃত্য, সংগীত, আৰু খাদ্য৷

বিহু নাছৰ দৰে বিদ্যুৎস্পৃষ্ট কৰা নৃত্যৰ ৰূপৰে চৰ্চা চুৰি কৰে ৰঙালী বিহুৱে। পৰম্পৰাগত সাজ-পোছাক পৰিধান কৰা নৃত্যশিল্পীসকলে ঢোল (ঢোল) আৰু পেপা (শিং)ৰ ছন্দত দোল খায়। ই এটা চাবলগীয়া দৃশ্য—মাত্ৰ কল্পনা কৰকচোন ৰঙীন সাজ-পোছাকবোৰে ঘূৰি ফুৰিছে আৰু ঘূৰি ফুৰিছে, শক্তি আৰু আনন্দৰ টেপেষ্ট্ৰী এটা সৃষ্টি কৰিছে।

আৰু খাদ্যৰ কথাও পাহৰি নাযাওঁ! পৰম্পৰাগত খাদ্য যেনে পিঠা (ভাতৰ পিঠা), লাৰুছ (মিঠা বল), আৰু বিভিন্ন মাছৰ তৰকাৰী পৰিবেশন কৰা হয়। সকলো ইন্দ্ৰিয়কে আকৰ্ষণ কৰা ভোজ৷ পটভূমিত ঢোলৰ জীয়া স্পন্দন শুনি পিঠাৰ মিঠাৰ সোৱাদ ল’ব পাৰিবনে? ই এক অভিজ্ঞতা যিয়ে সকলোকে সংযোগ কৰে, ইয়াক অবিস্মৰণীয় কৰি তোলে৷

কংগলী বিহু: চিন্তাৰ সময়৷

কংগলী বিহু সমকক্ষৰ দৰে হুলস্থুলীয়া নহয় যদিও ইয়াৰ গভীৰ তাৎপৰ্য আছে। কৃষকসকলে সন্মুখীন হোৱা সংগ্ৰামবোৰ চিন্তা আৰু মনত ৰখাৰ সময়৷ এই সময়ছোৱাত গোৱা গীতবোৰে প্ৰায়ে এক বিষাদময় সুৰ কঢ়িয়াই লৈ ফুৰে, যিয়ে আমাক জীৱনৰ কষ্টৰ কথা মনত পেলাই দিয়ে। কল্পনা কৰক যে জুইৰ কাষত বহি আপোনজনৰ লগত কাহিনী ভাগ-বতৰা কৰি কৃষিৰ কামত যোৱা কঠোৰ পৰিশ্ৰমৰ শলাগ লৈছে।

কংগলী বিহুৰ সময়তো মানুহে ভাল শস্যৰ বাবে আশীৰ্বাদ বিচাৰি অনুষ্ঠান-প্ৰতিষ্ঠানত অংশগ্ৰহণ কৰে। গম্ভীৰতা আৰু আশাৰ মিশ্ৰণ— অসমীয়া সংস্কৃতিক সমৃদ্ধ কৰা এক অনন্য পাৰ্শ্বক্ৰিয়া।

লগতে পঢ়ক..

শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱ কোন আছিল? সকলোৰে বাবে এটা সহজ গাইড।

কাজিৰঙাত বাঘ কেনেকৈ দেখা যায়: প্ৰথমবাৰৰ বাবে দৰ্শনাৰ্থীৰ বাবে টিপছ।

ভোগালী বিহু: এটি শস্য চপোৱা উদযাপন৷

ভোগালী বিহু যেন কঠোৰ পৰিশ্ৰমৰ এক ভৱিষ্যৎ শিখৰ। মাহৰ পিছত মাহ ধৰি কষ্ট কৰাৰ পিছত প্ৰচুৰ শস্যৰ উদযাপনৰ সময় আহি পৰিছে৷ ৰাতিবোৰ অগ্নিকুণ্ডৰে ভৰি থাকে, য’ত বন্ধু-বান্ধৱীয়ে গোট খাই ৰন্ধা-বঢ়া, খাই আৰু উদযাপন কৰে। পিঠা, চিৰা (চপত চাউল), আৰু বিভিন্ন মাংসৰ ব্যঞ্জনে টেবুল ভৰাই তোলে। ৰাতিটো ওলাই যোৱাৰ লগে লগে বতাহত উৰি ফুৰা ধোঁৱাময় সুগন্ধিৰ গোন্ধ পাব পাৰিনে?

বিহুৰ এই অংশই আমাক শিকাইছে কৃতজ্ঞতাৰ গুৰুত্ব— পৃথিৱীৰ প্ৰচুৰতাৰ বাবে কৃতজ্ঞতা। ই এটা সামূহিক অনুষ্ঠান, য’ত খাদ্য আৰু কাহিনী ভাগ-বতৰা কৰিলে বন্ধন শক্তিশালী হয়। খাদ্যৰ প্ৰতিটো কামোৰ কেৱল জীৱিকা নহয়; আমাৰ আগৰ প্ৰজন্মৰ সৈতে ই এক সংযোগ৷

বিহু আজিঃ পৰম্পৰাৰ লগ হৈছে আধুনিক যুগ৷

বিহুৰ সত্তা কালজয়ী, তথাপিও ই খাপ খাই পৰে। য’তেই চাওঁতে পৰম্পৰা আৰু আধুনিকতাৰ মিশ্ৰণ দেখা যায়। ৰাইজে ছ’চিয়েল মিডিয়াৰ জৰিয়তে সংযোগ স্থাপন কৰি তেওঁলোকৰ বিহু নৃত্যৰ ভিডিঅ’ শ্বেয়াৰ কৰি, বিশ্ববাসীক এই সজীৱ সংস্কৃতিৰ সাক্ষী হ’বলৈ আমন্ত্ৰণ জনাইছে। বিহুৰ আত্মাই সীমা অতিক্ৰম কৰি, আনন্দময় উদযাপনত মানুহক একত্ৰিত কৰে।

বিহুৰ দৰে উৎসৱবোৰে আমাক প্ৰশংসা শিকাই— কেৱল শস্য চপোৱাৰ বাবে নহয়, সম্প্ৰদায় আৰু সংস্কৃতিৰ বান্ধোনৰ বাবে। সকলোৰে বাবে আমন্ত্ৰণ; আপুনি ক’ৰ পৰা আহিছে সেয়া ডাঙৰ কথা নহয়৷ বিহুৰ ছন্দত একত্ৰিত হোৱাৰ শক্তি আছে, ই দেখুৱাইছে যে আমি সকলোৱে একেখন পৃথিৱী আৰু ইয়াৰ আশীৰ্বাদৰ অংশীদাৰ।

চূড়ান্ত চিন্তা: বিহু আত্মাক আকোৱালি লোৱা৷

বিহু কেৱল উৎসৱ নহয়; ই পৰম্পৰা, সম্প্ৰদায় আৰু কৃতজ্ঞতাৰ সূতাৰ পৰা বোৱা এক প্ৰাঞ্জল টেপেষ্ট্ৰী৷ ৰঙালী বিহুত পথাৰত নাচিলেই হওক, কংগলী বিহুৰ নিস্তব্ধতাত প্ৰতিফলিত হওক, ভোগালী বিহুৰ সময়ত আনন্দত ভোজ খাওক, বিহুৰ সাৰমৰ্ম সকলো জীৱন উদযাপন কৰা।

গতিকে এই জীপাল উৎসৱত নিজকে বিলীন কৰিবলৈ কিয় নলয়? খাদ্যৰ জৰিয়তে হওক, নৃত্যৰ জৰিয়তে হওক, অথবা কেৱল উপস্থিত থাকিয়েই হওক, বিহুৰ মনোভাৱক আকোৱালি লোৱাটো অসমৰ চহকী সংস্কৃতি বুজি পোৱাৰ এক সুন্দৰ যাত্ৰা হ’ব পাৰে।